外星人——人类对地外生命猜想的漫长历史_回顾何炅精选最新消息 都会感受自身无比渺小

外星人——人类对地外生命猜想的漫长历史
（神秘的地球uux.cn报导）据新浪技术（来源：The MIT PRESS READER 作者：Wade Roush 翻译：叶子）：每当我们仰望星空，都会感受自身无比渺小。太阳、月亮、恒星、行星、回顾何炅精选银河系……这些都足以证明地球并非宇宙中唯一的存在。自打人类发明了语言以来，有关这些“天堂”的缔造者和所有者的历程便一直在世间研究，比如神灵、天使、恶魔等等。从某种价值上来说，这些形象或许可以算作第一批“地外生命”吧。
例如，切诺基文化中有这样一个历程：银河系是“蜘蛛祖母”织就的一张覆盖全部夜空的大网，这张网一直延伸到了天空的另一端，把太阳抓了回来。而在阿兹特克神话中，战神威齐洛波契特里全副武装地钻出了母亲的子宫，然后将试图谋杀母亲的姐姐的头砍了下来，高高抛向了空中，就这样创造出了月亮。
随着时间的流逝，这些与宇宙有关的神话历程逐步被唯物主义的确认所取代。但人类始终相信，天上或许还有其它生物存在。公元前6世纪，这种想法在希腊首次以原始科学的形式生根发芽。
在此过程中，哲学家阿那克西曼德做出了一大核心贡献。他率先提出，地球是一个飘浮在无尽虚空中、没有任何支撑的实体。针对一名比牛顿早出生2200年的人来说，这着实是个了不起的观点。但阿那克西曼德还觉得，地球是一个圆柱体，所有大陆都分布在圆柱一侧的平面上，所以他并非事事都对。但他的确发明了“太空”的概念，提出在这个空间中，没有绝对的上下之分。不只如此，他的理论体系还率先提出了其它全球存在的或许性。（可是这里要说清楚一点，他也许并不觉得宇宙中还存在其它全球，而是爱情片报道觉得这些全球会先于、或后于地球呈现，或是在平行宇宙中与地球另外存在。）
阿那克西曼德的继任者们对“多全球说”更为深信不疑，并对该学说的价值展开了进一步探索。公元前5世纪，哲学家留基伯与学子德谟克利特提出了“原子论”，觉得可见范围内的宇宙都是由微小的、不可分割、且不可破坏的原子构成的，这些原子在虚空中不停地翻涌，没有任何目的，也没有任何缘由。该理论觉得，全球并不是由神创造的，而是在足够多的原子相撞、相吸后形成的。德谟克利特觉得，原子取之不尽、用之不竭，所以他推测，宇宙中全球的数量也是无穷无尽的。
又过了一个世纪，伊壁鸠鲁出生了。他充分进修并接纳了德谟克利特的原子论全球观，含有其中的“多全球说”。他在写给历史学家希罗多德的信中写道：“全球的数量是无限的，有些与我们的全球很相似，有些则全然各异。”
伊壁鸠鲁的观点颇有预见性。在他之后，一代又一代的哲学家和理论学家都被这些观点弄得心痒难耐。惋惜的是，他的作品大若干都已遗失。我们对其观点的知晓大若干都来自其弟子卢克莱修写作的长诗《物性论》。
这篇巨著是人类对地外生命研究史上一座核心里程碑，成以便首篇明确提出外星人必定存在的西方文献。但惋惜的是，它不只仅是“前无古人”，并且在接下来很长一段时间里，始终都是“后无来者”。
事实上，这些不包含任何超自然力量的机械论全球观在当时显得过于激进，在古希腊吸引到的追随者寥寥。公元前450年，雅典哲学家阿那克萨哥拉提出，太阳是一块被熊熊烈焰包裹的巨石，月亮则是今天最适合读的一句话：山河远阔人间烟火一个相似地球的天体，经由反射太阳光线发光。结局，他不久便以“不虔诚”的罪名遭到指控、并判以死刑。可是在他的好友和弟子伯里克利为他辩护后，他被免除了死刑、改为流放。
柏拉图（公元前428至348年）和亚里士多德（公元前384至322年）都对德谟克利特的“多全球说”提出过猛烈抨击。柏拉图是位一神论者，觉得世间只有一名造物主，所以只能有一个全球。亚里士多德也持相似观点，觉得“多全球说”纯属异端。该学说也与他的物理学观点相悖。亚里士多德觉得，五种基础元素（土、气、火、水和以太）会在宇宙中央或边缘朝着“自然位置”上浮或下沉。由于由土构成的物质永远会沉向宇宙中央，地球一定是唯一的全球，天堂中不或许还有其它固态实体。
尽管亚里士多德并非基督教徒，但他对宇宙的这番刻画却对早期基督教教义做出了一定贡献。依据圣经《创世纪》中所写，上帝有意识地创造了天堂和地球，没有给其它全球、或其它有意识的生物留出存在的或许性（除非你把天使和恶魔算上）；《新约》则述说了上帝化身为基督、将虔诚的信徒从罪恶和惩罚中解救出来的历程，暗示着人类具有独特的价值、值得基督为之牺牲。
相较之下，德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修等人呈现的宇宙则是纯机械化的，万物皆诞生于原子之间无意识的碰撞，人类也或许只是无数智慧物种之一。
公元3至4世纪，随着基督教在日渐式微的罗马帝国大范围研究，神父们对伊壁鸠鲁派学说开展了嘲笑和镇压，烧毁或粉碎了大批有关作品。原子论、对享乐的追求、以及“多全球说”全都被迫避入了黑暗之中，并维持了这种状态近千年之久。
备受排挤
但不知为何，卢克莱修的《物性论》竟顺利度过了这段黑暗时期、一直研究到了15世纪。清晨揭秘八卦爆料，建议收藏备用1417年，来自佛罗伦萨的书籍收藏家波焦·布拉乔利尼在德国南部的一所修道院中察觉了一本这首长诗。在接着的60年间，这首诗被重印了成百上千份，重新燃起了人们对伊壁鸠鲁学说的兴趣。诗中传达的无神论与唯物主义思想对文艺复兴时期的人文主义起到了一定的推动作用。尽管叫做人文主义，但该哲学体系的首要思想实际上是对人类在宇宙中的“长处地位”表达质疑。
不管这一功劳是否该归于布拉乔利尼，文艺复兴时代的人们的确对多全球说表达出了更为浓厚的兴趣。其中，尼古拉·哥白尼无疑贡献了一块核心奠基石。
哥白尼出生于1473年，正好是《物性论》首个印刷版问世的同一年。（说明几个核心年份：哥白尼与哥伦布是另外期人，后者要年长22岁；达芬奇比哥白尼大21岁；尼科洛·马基雅维利比哥白尼大4岁；马丁·路德则比哥白尼小10岁。）哥白尼在地外生命理论的进展过程中占据着至关重大的地位，但并非由于他相信地外生命的存在（他似乎对这个难题并不感兴趣），而是由于他依据观测和计算结局、率先提出了地球并非处于可见宇宙的中央。
1510年前后，哥白尼着手写作一系列评注和手稿，后整理变成《天球管理论》一书，于1543年（哥白尼去世当年）终获发表。这本著作推倒了古老的亚里士多德理论体系，提出地球绕地轴转动，月球绕地球转动，水星、金星、地-月操控系统、火星、木星和土星均按照各异速度按太阳转动。最后书中提出，“天球”的最外层——即恒星所在的天穹一定遥远得无法想象，至少比太阳与行星之间的距离远得多。
哥白尼的日心说模型可以阐释亚里士多德理论体系说不通的一些奇异现象。但日心说并没有马上被人们接纳，由于它大幅下降了地球的地位，不只在天堂中只给我们留下了月球这一个“侍从”，还提出我们所在的行星与其它行星普通无二，说明地球并无甚特别之处，在宇宙中也并非处于至高无上的核心位置。这些假设统称为哥白尼理论，是现代地外生命搜寻有关探究的核心所在。
哥白尼深知这些理论一定会遭到宗教界的强烈抵制，也许正是由于这个缘由，他在世时一直回绝发表自己的理论。但他的继任者布鲁诺就没这么谨慎了。研读了卢克莱修和哥白尼的学说之后，布鲁诺被深深说服，并在此基础上提出了自己的一些理论。
在1584年至1591年间发表的三卷对话录中，布鲁诺强调，至少一若干恒星拥有归于自己的行星，并且至少一若干行星拥有自己的“子民”。不止这一点，布鲁诺在很多难题上的观点都相当大胆，与天主教会持久以来的教义背道而驰。1592年，布鲁诺以亵渎罪和“异端邪说罪”的罪名遭到逮捕，然后被送往罗马、历程了长达七年的审判，最后于1600年2月17日被火刑处死。
布鲁诺遭到的迫害并没能阻止人们着手以全新的方式理解“天堂”。1609年，德国数学家及天文学家开普勒发表了著作《新天文学》，在哥白尼学说的基础上做了一些核心延伸。次年，伽利略的著作《星际信使》出版后不久，开普勒也喜出望外地收到了一本。伽利略在这本书中亮相，自己经由观察察觉了月球上的山脉，还察觉了四颗围绕木星管理的卫星：木卫一、木卫二、木卫三和木卫四。从本质上来说，这些木星卫星就像构成了一个迷你版的太阳系一样，遵循与行星一样的规则围绕木星旋转。这一察觉为哥白尼学说提供了重磅证据；在开普勒看来，自己的行星运动理论也得到了证实。尽管开普勒是一名新教徒，深知布鲁诺遭受过的苦难，也清楚罗马教廷对多全球说的态度，他还是给天主教徒伽利略发去了一封恭贺信，其中谈及了自己对地外生命的一些推测。开普勒提出，任何重大到拥有卫星的行星必定也拥有“人类”。“这四颗小小的卫星专为木星而存在，与我们不相干。”他在信中写道，“反过来，每颗行星和行星上的市民，也都有自己的卫星为其效力。由此可推，木星上很或许有生命存在。”
伽利略很是精明，回绝为这一观点背书。“觉得‘木星、金星、土星和月球上存在相似地球上的动物、尤其是人类’的观点‘失误至极、相当可恶’。”但是，伽利略尽管这次没有重蹈布鲁诺的覆辙，却由于其它缘由惹恼了教会。他在《有关托勒密和哥白尼两大全球体系的对话》中力挺哥白尼学说，触怒了教皇乌尔班八世和审判者们。1633年，伽利略被教会判处终身在家软禁，直至1642年逝世。
无数个地球
从德谟克利特到伽利略，针对其它全球或许存在外星生物这一观点，众多思想家们都抱着相当审慎的态度。毕竟，相信外星人存在或许会导致你被流放、或者活活烧死。但1686年，一位名叫贝尔纳·勒·布耶·德·丰特奈尔的法国人首次以一种幽默的形式、针对这一议题开展了创作。他出版的《有关全球多元性的对话》也成以便最初的科普读物之一。
丰特奈尔对哥白尼学说的阐述很严谨，但以便维持一定的趣味性，他对其它行星文化开展了一番颇有科幻小说风格的畅想。在丰特奈尔笔下，金星人“皮肤黢黑，性格热情似火、浪漫多情，热爱诗歌和音乐，每天都会举行庆典、舞会和比赛”；相比之下，土星人则“较为淡漠……不得知笑声为何物，往往会花上一整天时间来回答一个微不足道的难题。”
丰特奈尔再三向读者保证，这些观点与基督教宣扬地球独特地位的教义并不相悖，由于其它星球上的人并不是亚当的后裔，所以也无需拯救。但是，教会依然将这本书列入了禁书名单之中。
荷兰天文学家惠更斯则在1698年出版的《宇宙论》中以更严肃的语气研究了这一难题。他强调，金星和木星都有大气，这是生命存在的必需条件之一。他还对布鲁诺的主张开展了延伸，觉得其它恒星一定也有自己的行星操控系统，并且这些行星上一定都有“人”。
到了惠更斯的时代，人们对多全球说已然着手习惯了。18世纪的思想家们（如哈雷、莱布尼兹、蒲伯、康德、赫歇尔、拉普拉斯、潘恩等人）都将其视作科学现实主义全球观的一若干，充分接纳了这一观点。但是，这种观念依然与严格的基督教教义相悖。所以，19世纪的著名科学家威廉·胡威立尽管一度相信其它全球也有生物存在，但最后还是摒弃了多全球说，并对该观点发起了猛烈抨击。
胡威立相当博学多才，先是在剑桥大学担任矿物学教授，后转为道德哲学教授，最后成以便三一学院院长（牛顿就是在这里就读并任教的）。19世纪30年代，胡威立发表了几篇论文，其中并未反驳外星生物存在的或许性。但后来，“上帝是否会对每个全球都施以拯救”这个难题越来越困扰着他。既然多全球说与“上帝化身说”不能兼容，胡威立最后还是确定坚定地追接着者。
胡威立强调，依据当时发掘出的地质记录，人类在地球上生存的时间可是“短短一瞬”而已。假如地球历史上大若干时间都是无生命状态，那么其它遥远的行星上也很有或许空无一人。他还强调，当下尚未观察到任何围绕其它恒星旋转的行星，许多星云、恒星团、以及多恒星操控系统也并不适合生命存在。就从地球附近来说，月球既没有大气、又没有水；木星引力太强，或许没有固体表面；土星、天王星和海王星则离太阳过远，温度太低，不适合生命存活。他对火星有些拿不准，但还是提出，唯有地球位于“太阳系温带”中。
简而言之，尽管胡威立意在捍卫基督教理论，但却在无意间首次用实际证据强调了多全球说的弱点所在。从某种价值上来说，早就该有人发起这一考验了。哥伦布强调地球并非宇宙的核心，这一点是对的，但他的理论并未对宇宙中的其它事物开展阐述。如今我们已然得知，德谟克利特和伊壁鸠鲁有关原子和其它全球的学说尽管找对了方向，但并没有资料身为佐证，布鲁诺、开普勒、惠更斯或丰特奈尔等人的学说也存在这个难题。胡威立归纳道：“总的来说，‘其它行星也像地球一样拥有生命’的说法会受到这么多人热捧，并非由于有物理证据身为佐证，应该说尽管缺乏物理证据，这些人却依然挑选了相信这种说法。”
由于这番言论是三一学院院长发表的，在科学界自然是一石激起千层浪。多全球说的捍卫者们不得不回到评测室里和望远镜旁。（往好处想，这些唯物主义者和宗教信徒们并没有抱着“胜者为王”的心态争个你死我活，而是开展了一场养生的思想比拼。）哪怕到了今日，天体生物学家和地外行星搜寻者们的首要目标依然是寻找胡威立所说的“物理缘由”。
火星上的“大运河”
到了19世纪末，业余天文学家帕西瓦尔·罗威尔给这场“地外生命寻找之旅”注入了新能量。1894年，他运用家族留下的财富和人脉，在美国亚利桑那州兴办了归于自己的天文台。
就在前一年，著名意大利天文学家乔凡尼·斯基亚帕雷利刚出版了著作《火星上的生命》，说明了他在火星上观察到的“海洋、大陆和水道”。在拜读了斯基亚帕雷利、以及法国天文学家卡米耶·弗拉马里翁有关火星的作品后，罗威尔确信，这些所谓的水道实际上是人造运河，并且以便更好地观察、记录和宣传，他还专门修建了一座天文台。
书籍、杂志和联网上常普遍到一种说法：罗威尔对火星“运河”的想象实际上是一次滑稽的误译所致。据说，斯基亚帕雷运用来刻画自己在火星上观察到的线条的原话是“canali”，意为“渠道”，但在他的作品被译为英文时，这个词被错译成了“canal”，意为“运河”。渠道不一定是人造的，但运河一定是。罗威尔也许就是受此误导，才着手了一场天马行空般的搜寻。
但真相真的如此吗？事实上，斯基亚帕雷利早在1878年就着手研究“canali”了。他明知在自己的探究启发下，有些人猜测这些“canali”是人造工程、说不定还有灌溉用途。但他并未出面制止这些猜想。“它们有着奇异的外观、精准的设计，就好像是比着尺子或指南针画出来的一样，所以有人觉得它们或许是火星上智慧生命的杰作。”“我轻易不会去打击这种假设，由于一切皆有或许。”
受了谁的启发暂且不论，综上罗威尔下决心要证实斯基亚帕雷利的察觉。从1894年年中着手，他差不多每晚都会对火星开展观测。最后他一共察觉了184条“运河”，相比之下，斯基亚帕雷利察觉的79条就有些相形见绌了。罗威尔在1895年、1906年和1908年相继亮相了这些观察结局。和斯基亚帕雷利一样，罗威尔也被这些所谓“运河”的“均匀、精准、以及‘超自然般’的规律性”所震惊。他在发表的第一卷作品中写道：“这种惊人的规律性本身就令人怀疑，或许有某种智慧生命参与其中。”
如此伟大的工程自然要有“人”来参与建设，于是罗威尔依据火星上较弱的引力，做出了进一步推断：火星人的体型和力量一定都比人类大得多，并且比人类更年长、更有智慧。
民众对罗威尔的探究报以了极大的兴奋和热情，但科学界的态度则更冷静一些。例如，与达尔文共同提出进化论的阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士对火星人的概念开展了确认。他强调火星上液态水太少，不足以用运河开展运输；另外，一个行星系中有一个技术物种的概率已然很低了，两颗相邻行星上都有智慧生物的概率更是微乎其微。考虑到灵长类动物的进化过程中历程了多少“意外”，每一次意外都要兴办在前一个意外的基础之上，“进化出人类、或相似的具有道德和智慧的物种的概率恐怕只有几百万亿分之一。“
华莱士说得对，火星上的确没有人类。过去几十年间开展的一系列火星探究告诉我们，火星上并没有运河，乃至没有或许导致这种错觉的沙丘或沙尘暴。罗威尔观察到的，也许只是一种无意识间受到的“视觉干扰”，即他内心期盼目睹的情景的投射。
但在华莱士1904年发表自己对罗威尔观点的指责时，已然为时过晚，罗威尔的“火星人”形象早已透彻人心，在流行文化中广泛流研究来。在接下来的几十年间，有众多小说、广播剧和短篇历程集对火星人开展了想象和刻画。
如今我们都得知，火星既寒冷又干燥，就算真的有“火星人”，充其量也只或许是微生物，深埋在地表之下。但从某种价值上来说，火星又是一片“沃土”，滋养了无数有关地外生命的理论、恐惧和向往。我们还不清楚宇宙中是否充满了“其它全球，其它人类”，但有一个事实确凿无疑：在与我们毗邻的这颗行星上，生命的存在并非绝无或许。